Ética y moral
“Conócete a ti
mismo”
(aforismo griego, templo de Apolo y oráculo en Delfos).
A
manera de ensayo
Dr. Alejandro Ríos-Rojas
ÍNDICE
1.- INTRODUCCIÓN
2.- DEFINICIONES
3.- AL MODO DE
ROQUE BARCIA
4.- IMPORTANCIA
DE RECONOCER LO ÉTICO. Sus códigos.
5.- IMPORTANCIA
DE LO MORAL. Sus códigos.
6.- ÉTICA Y
MORAL
7.- UNA TRÍADA
FUNDAMENTAL
(Spinoza, Nietzsche, Quijada)
8.- TAMBIÉN HA
SIDO DICHO SOBRE EL TEMA
9.- RECAPITULACIÓN
10.- REFERENCIAS
ESPECÍFICAS, GENERALES Y OTRAS
1.- INTRODUCCIÓN
Ética y Moral, siendo dos conceptos diferentes,
aparecen o se usan como casi sinónimos en la mayoría de los diccionarios,
enciclopedias, conferencias, libros, etc…No se hace ni preocupa efectuar una clara distinción entre ambos. Se tienden a
usar indistintamente. Sin embargo, ello aparte de constituir un lamentable desconocimiento
y dejación, restringe la posibilidad de un mejor entender el comportamiento y la conducta del hombre.
Porque aluden a dos vertientes diferentes: a lo que el hombre realmente es y a
lo que debe ser.
Se
hace imperativo, para un mejor conocer al hombre en todas sus dimensiones, el
distinguir que está sometido tanto a una ética como a una moral, situaciones
que difieren, que en ciertos casos se oponen, pero hay que reconocer que en
otros se apoyan y hasta pueden coincidir. Ello basado sobre todo en su doble calidad
de ser un animal muy particular (su propia naturaleza biológica producto de la
evolución) y en la de constituir a su vez un ente cultural (su devenir
sociocultural construido por él en el transcurrir de los tiempos).
En
todo caso esta diferencia ha sido destacada en muchas ocasiones por importantes
autores a través de la historia, siendo la intención de este aporte traer
nuevamente al tapete esta distinción que suele olvidarse y confundirse, lo que
a diario es comprobable. De todas maneras reconozcamos que emerge necesariamente
una de la otra. Desde la razón del ser ético, del comportamiento genético e instintivo, surge la moral
como otro producto del ser humano, esta vez cultural, en un intento de darse en este caso
normas o pautas de conducta, aprendidas y no heredables, en cuya base misma
original, como en toda cultura, está la imitación, con el agregado de lo que se
estima bueno o malo, el premio y el castigo.
Aparecen en el plano de lo moral los conceptos del mal mayor, y de mal menor (que puede conducir a veces a un bien mayor, según ese criterio).
2.- DEFINICIONES
Ética, del griego ethos:
comportamiento, manera de ser, y de –ico: relativo a.
Definición: corresponde al
comportamiento en cuanto provenga de la naturaleza misma del ser humano. Manera
de ser. De su mismo origen conceptual deriva la etología, rama biológica que estudia el comportamiento de los seres
vivos. Es producto de las adaptaciones propias de la evolución biológica.
Implica el ser. Lo ético es aquello relativo a la ética.
Antónimo:
antiética/o
Moral, del latín mos,
moris: costumbre, manera de hacer.
Definición: costumbre o
manera de hacer las cosas conforme a la conveniencia de la vida en sociedad. Conjunto
de normas que se ha impuesto un determinado grupo social como parte de su
cultura, concibiendo lo correcto y lo incorrecto dentro de ese contexto
comunitario. Corresponde a características conductuales producto de cambios
socioculturales. Implica el deber ser. Lo moral es aquello relativo a la moral.
Antónimo:
inmoral, amoral
3.- A LO ROQUE
BARCIA
La
ética es comportamiento, manera de ser. La moral es conducta, costumbre o
manera de hacer. Si la ética puede implicar desborde, lo moral impone mesura.
La ética está dentro de lo biológico, lo moral más bien de lo social (que
tampoco escapa de la biología). La ética se impregna de principios enraizados
en lo que se es, mientras la moral en los modos de lo que se debe ser. Lo
ético en lo individual, en el yo, lo moral en la conveniencia social, en los otros.
Lo ético es un don, lo moral un convenio. La ética hace individuo, la moral,
persona. La ética es instinto y emoción, la moral norma de convivencia y poder.
A la ética la moldea la genética, a la moral el entorno social. La E. es
biología, la M. es cultura. La E. está más cerca de la propia identidad, la M.
de lo que impone la sociedad. La E. está más cerca de lo heterogéneo, la M. de
lo homogéneo. Lo ético puede ser irrefrenable, lo moral pretende contenerlo. Lo
ético está ligado a la libertad, lo moral a la obediencia. Si nos ponemos
freudianos la ética se rige por el Principio del Placer en cuanto éste
corresponde a aspecto o regulación automática de la actividad psíquica cuyo
objeto es procurar el placer (en este
caso de ser como se es), mientras que la moral lo hace por el Principio de Realidad
que trata de controlar las exigencias del P. del Placer, adecuándolas a la
realidad social (ser como los demás piensan que se debe ser).
4.- IMPORTANCIA
DE RECONOCER LO ÉTICO
Es
trascendente para entender el comportamiento humano, que a su vez es motivo de
estudio de variadas disciplinas: antropología, biología (zoología, etología),
medicina, psicología, sexología, sociología, entre otras, desde luego cada una desde su propia
perspectiva. Es de sobre manera importante en cuanto a materia de la sexología
y estudio de los afectos, criminología y de la jurisprudencia.
Lo ético, como
ente biológico que es, participa de universalidad. Es más absoluto, heredable,
viene con uno, no requiere aprendizaje, está más asentado en el cómo se es que
en el cómo se debe ser.
Su
constitución es intrínseca al ser humano, pertenece a la materia misma del ser,
propia a la especie, y general a otras, dadas sus raíces filogenéticas. Filogenia que se
expresa en la ontogenia, en evolución. Puesto que plantea necesidades de
expresión, de comportamiento, implica reconocerse en cuanto a lo que se es, y también
en relación al otro, por ello tiende a formar conductas adaptativas. Aún así, implica
una idea de individualidad, de diversidad. Se ejerce a través de una presión
individual, propia, instintiva, que nace del sí mismo.
Sus códigos
Vienen
con el ser. Son por tanto innatos, no sujetos a aprendizaje (sí a modelaje, a
la educación), siendo estables a través de la historia humana por estar
enraizados en los instintos. Lo ético está próximo a lo instintivo biológico, a
los impulsos primordiales básicos de sobrevivencia, alimentación,
territorialidad, necesidad de apareamiento y reproducción, seguridad. Su
estudio corresponde a la biología, como gran ciencia englobadora que es.
5.- IMPORTANCIA
DE LO MORAL
Como
ente cultural que es, participa también de su relativismo, a través de los tiempos
históricos. Como ente normativo, cumple una función en una determinada sociedad,
siendo tan variable como organizaciones sociales se han desarrollado a través
de la historia.
Va a señalar qué es lo bueno, qué es lo malo, qué
está bien, qué está mal.
Lo caracteriza su variabilidad que puede llegar hasta
niveles exóticos. Se estructura, en un determinado grupo social, un estado de conciencia de
valores que se van inculcando e integrando a sus costumbres. Su constitución es
extrínseca, su intencionalidad está en el normar la convivencia, en ser
instrumental a la necesidad.
Su inconveniente es que puede ser aplicado arbitrariamente
para servir al poder, al dinero, a la ideología de turno o a los extremismos de
todo tipo, a los fanatismos, a la esclavitud de cuerpo y mente, a la tiranía y a la dictadura, pudiendo
ser causa lamentablemente de impotencia, abuso, dolor, miedo, terror y muerte.
Lo
moral es un producto de la cultura, específicamente del humanismo, entendido
éste como forma de verse ante sí y entre sí, frente a uno y frente a los demás.
La palabra frente a… la considero adecuada porque plantea la necesidad de un
modelaje, la necesidad de mudanza de sí
mismo como lo plantea B. Spinoza al
enfrentarse a ese otro prójimo diferente. Se preocupa de establecer lo que
considera bueno o malo, como justo o injusto.
Pretende dar e imponer valores. Igual es fenómeno universal, en lo
antropológico, y de origen también necesariamente biológico (características
que tanto ética como moral comparten): “El hombre construye culturas porque no puede
menos que hacerlo; hay un impulso en su protoplasma que lo lleva adelante aun
contra su voluntad” (C. Wissler). “Nada
puede suceder en nosotros, o sucedernos a nosotros los seres humanos, que no
sea permitido por nuestra biología” (Humberto Maturana).
Implica
una idea de pertenencía grupal, de homogeneidad. Se ejerce a través de la
presión social, nace desde la comunidad. Funciona con la intención de dominar
los impulsos heredados aprendiendo a
reflexionar sobre sus posibles efectos. Ha dado origen por ejemplo, en su
intento de poner orden en las relaciones humanas, a los códigos de Hammurabi, a
los Diez Mandamientos (que a todo esto eran mucho más de diez), al derecho
romano y otros tantos códices a través
de la historia hasta los tiempos actuales, a posiciones religiosas a veces bastante extremas, a los conceptos católicos de pecado
y sus múltiples variedades, desde el original del que nadie se salva según esa doctrina, pasando
por los veniales, mortales, y capitales, de los cuales tampoco nos salvamos.
Sus códigos
Son aprendidos. Se integran y llegan a formar
parte de la cultura. La normativa, la ley, surge como una necesidad de la
sociedad con intención de ordenar, permitiendo, prohibiendo o promoviendo
conductas, por medio de códigos o leyes instrumentales favorecedoras de la
convivencia social de ese grupo social acotado. Permite o prohíbe, promueve o
reprime, premia o sanciona.
A nivel religioso aparece el pecado en sus más
diversas formas (original, venial, mortal) opuesto a la vida virtuosa, apegada al libro sagrado, a los dogmas y a los preceptos, y a nivel civil se hace presente el delito
opuesto al acatamiento, a la observancia.
Se
va aprendiendo durante la vida; son variables según las épocas: unas más
tolerantes, otras más restrictivas, unas simples otras sofisticadas, unas con
empoderamiento estatal, otras religioso, o del poder político, o el económico,
siempre mostrando cierta tendencia imperialista, y cambiante según los distintos grupos sociales
o étnicos.
Lo que puede ser aceptable en una determinada cultura, en otra puede
ser castigada con sanción moral, castigo físico, cárcel y hasta con la pena de
muerte (adulterio, aborto, adecuación de sexo, blasfemia, iconoclasia, zooerastia, pederastia, violación, homosexualidad,
transexualidad, prostitución, robo, suicidio, homicidio).
Su estudio por los
juicios de valor que la constituyen ha sido más propio de las ciencias sociales
y la jurisprudencia. Y de la sexología. No obstante son muchas las disciplinas
que deberían abordarlo. Dentro de la misma sociedad y de los regímenes
carcelarios aparecen subculturas y contraculturas con sus propias escalas de
valores, normas, códigos, premiaciones y castigos.
En
cuanto a la sexualidad, me detengo ahora en
la importancia que la sanción moral
ha tenido, tiene y puede llegar a tener, alcanzando en el curso de la historia humana a
veces a extremos crueles y sanguinarios, en los casos ya mencionados como la homosexualidad, el
adulterio, la prostitución, la zooerastia, adecuación de sexo, aborto, transexualidad,
ciertos tipos de violación y abusos sexuales, hasta con la masturbación.
En
otros campos, hay otros temas de importancia. Por mencionar algunos, el
suicidio o el caso de enfermos terminales que no se merecen un encarnizamiento
terapéutico, sino una muerte digna.
Lo ético debe ser tomado muy en cuenta sobretodo cuando se trata de acusaciones dentro del ámbito de la sexualidad.
Lo ético y moral se pueden y deben analizar
a través de todas las acciones humanas, el comercio, las ciencias, las
religiones, el Estado, la investigación, etc…
Los
que se arrogan y tratan de imponer sus códigos morales lo pueden hacer desde el Estado, las
religiones, partidos políticos, estamentos educativos con poder, grupos
étnicos, incluso desde subculturas y movimientos contraculturales, etc… Por
ello es importante una posición a este respecto, amplia, diversa, consensuada,
moderna, firme y tolerante proveniente del Estado.
6.- ÉTICA Y
MORAL
“Quería tan sólo
intentar vivir aquello que tendía a nacer espontáneamente de mí. ¿Por qué
habría de serme tan difícil?”.
Hermann Hesse (Demián)
Decíamos
hace poco que su estudio compromete la participación de múltiples disciplinas.
Reunirlas a todas ellas en torno a un mismo tema no es fácil, pero sí
necesario. Lo ético está en el sí mismo, muy ligado a lo instintivo, en el
ámbito del ser biológico que se es. Lo moral en el reino de lo social, del
convivir.
Son conceptos que no deben ser confundidos sino más bien precisados
para el mejor entendimiento. “…al mismo
tiempo es necesario la vigilancia de nuestra moral, racional y responsable,
como en las pautas de comportamiento sociales, instintivas y fijas, de función
comparable”
(K. Lorenz).
A
menudo entran en conflicto, creando situaciones que pueden ser
irreconciliables, traducibles en ansiedad, angustia, depresión, delitos,
muerte, a nivel individual y grupal. Grupos enardecidos que lapidan a la
adúltera, atacan al homosexual, o al travesti, linchan al de otra raza o color.
Aquí actúa la jauría humana que obedece a otros códigos conductuales morales,
de exclusión, aunque también se puede ver bajo los efectos del metropolitanismo
biológico.
De ser humano a
ser persona, de actor a personaje.
En relación a la ligazón que lo ético
tiene con el instinto, podríamos agregar por lo menos dos cosas más: la primera,
que en el enmarañado mundo cultural y sus normativas puede hacerse muy difícil distinguir las
raíces instintivas que subyacen (curiosamente mientras más alambicadas y
arbitrarias puede ser más fácil), por efecto de desnaturación con adquisición
de esa segunda naturaleza a la que se han referido extensamente antropólogos
como B. Subercaseaux; la segunda, que con
el transcurso de los años en el humano se va dando una situación aparente de
triunfo de lo moral y sus reglamentaciones sobre lo instintivo que
habitualmente se tempera, pero ello se produce con la edad llamémoslo por su
nombre: por la acomodación, adecuación o el envejecimiento. Recordemos lo
activa, rebelde y agresiva que suele ser la juventud, y por el contrario a su vez pensemos en el
término de la vida reproductiva tan marcada por la menopausia en la mujer, en
la andropausia (como denominación, discutible, pero mientras no se tenga otra, vale), limitación progresiva de los sentidos con los años, declinación
del afán de lucha, etc… un deseo de estar más tranquilo, menos participativo, y a lo más estar disponible para dar
consejos según a quién, y si es que los piden.
No
es conveniente su enfoque dicotomizado. Ambas deben ser estudiadas y conocidas
a la vez, como las dos caras de una misma moneda. Frente a situaciones en las que la verdad y la justicia lo requieran,
la ética debería ser considerada en primera instancia y según el caso primar
sobre la moral.
En cuanto a su estudio, cada ciencia proporcionará los
elementos para su mejor comprensión, pero ambas forman un todo que envuelve al
ser humano. La ética debemos estudiarla científicamente por medio de la
biología del comportamiento, por tanto por medio de la etología humana. La moral tendrá que ser abordada fundamentalmente
también por la sociología, con todo el aporte que puede proporcionar en cuanto
a la maraña de conocimientos culturales, incluyendo los religiosos, en forma
sincrónica y diacrónica. Importante participación le cabe además a la
jurisprudencia.
Hombres,
Mujeres y Moral.
Existe una cierta diferencia en la
conducta moral en el hombre y la mujer. Siendo las mujeres biológicamente (y
culturalmente) más sociables, menos competitivas, menos individualistas, menos
agresivas, más conciliadoras, más pasivas, van a ser más proclives a acatar las normativas,
a basarse menos en el provecho personal sino más bien en el tomar en cuenta
también el impacto sobre los demás, lo que las lleva generalmente a tomar
decisiones más adecuadas, y a adaptarse mejor a las normas morales.
Pero se
está produciendo un cambio en esto al que hay que estar atento por la irrupción
de la mujer a todas las actividades, por lo que corren el riesgo de
masculinizarse también en estos aspectos. Es de esperar que no, que ejerzan poder sin perder sus
extraordinarias características femeninas con las que la naturaleza las dotó.
7.- UNA TRÍADA
FUNDAMENTAL
(Spinoza, Nietzsche, Quijada)
A
continuación intentaré dar una acotada visión personal de los aportes que
estos tres personajes hicieron específicamente respecto al tema, en
planteamientos que quedaron escritos o son citados por otros autores.
Luego de
una breve reseña, se presentan sus opiniones. En el caso de O. Quijada tuve
la suerte además de haberlo conocido personalmente, disfrutar en
forma directa de sus enseñanzas, haber tenido la oportunidad de acceder a su
biblioteca, sus obras, y opiniones.
Baruch
Spinoza
(Benito Espinosa) 1632-1677
Filósofo holandés, racionalista, uno de los principales integrantes de la filosofía moderna, nació
en Amsterdam (Holanda), procediendo de una familia judío española emigrante a
los Países Bajos. En el problema de la ética resume todo el sentido de sus
ideas.
Ética es su obra más
importante. Extensa, compleja, como ha sido dicho, abarca
todo su sistema y a ella nos vamos a referir particularmente. Es difícil
expresar sus ideas con otras palabras que no sean las suyas, pretendiendo ser más explicativo o
aclaratorio, porque en su perfección ya lo son, de tal manera que, como lo han
tenido que hacer los demás, necesariamente se debe acudir a la cita textual,
por lo demás como debe ser.
Después de múltiples lecturas comparativas uno
llega a la conclusión que algunas ideas, que aparecen como muy personales y
originales, las encuentra en antecesores y a veces textualmente transcritas.
Estimo que, igual que en las ciencias, se debe ser lo más textual posible, mencionar
a quien lo expresa y conceptualiza bien, citándolo.
En
la opinión de Julián Marías (ver refs.) Spinoza
señala: “Todo lo que acontece al hombre y
concretamente sus propias pasiones, es natural y sigue el curso necesario de la
naturaleza”, “El hombre, pues, no es
libre ni el mundo tiene una finalidad; Todo es necesario y está determinado
causalmente”.
Humberto Giannini (ver refs.) explica que para Spinoza el hombre es naturaleza, por
tanto sujeto a leyes universales, es
cuerpo y mente (un corpus y una mens), no es libre ni el mundo tiene una
finalidad. Un detalle, sólo en 1758 casi cien años después, Linneo coloca al hombre
al binominarlo, en el orden primates investido como Homo sapiens, integrado a
su Systema Naturae. Algo que ya había planteado Spinoza, mucho antes. Y si retrocedemos más aún, Demócrito (460-370
a.C.) afirma que el ser se reduce al ser material. Todo cuanto existe se
reduce, incluso el alma humana, a agregados de átomos materiales.
En todo caso, esa expresión: “El hombre es naturaleza” habría sido
empleada posteriormente por el Marqués de Sade, en alguna oportunidad,
coincidiendo en la misma idea.
Pero para Spinoza
la esencia del hombre es el deseo (apetito con conciencia), como un derecho
natural, sin pensarlo antes como bueno o malo, siendo los conceptos de bien y
de mal puramente relativos y aplicables a la convivencia social. El hombre en
grupo social debe experimentar mudanza,
entregarse, regirse por los dictados de la convivencia una mayoría o de todos,
a través de sistemas de valores que equivalen a lo que hoy llamamos códigos
morales.
El hombre, de ser tal pasa a ser una persona, ciudadano o súbdito
quizás, luego de una importante cambio
de sí mismo (mudanza, en las precisas
palabras de Spinoza). Se transforma en un hombre civilizado o domesticado (que es lo mismo), según Benjamín Subercaseaux en su definición psicoantropológica.
Algunas
propuestas (de su obra Ética):
“Todos nuestros esfuerzos o deseos se siguen
de la necesidad de nuestra naturaleza…”.
“Es imposible
que el hombre deje de ser una parte de la naturaleza y que no siga el orden
común de ella… “Pero si convive con individuos que no concuerdan para nada con
su naturaleza, será muy difícil que pueda adaptarse a ellos sin una importante
mudanza de sí mismo”.
“No cabe más que
un modo de libertad: el conocimiento”.
Otras
proposiciones extraídas fundamentalmente de la Parte IV (De la Servidumbre
Humana o de la Fuerza de los Afectos” de su Ética.
“El deseo es la esencia misma del hombre,
esto es, el esfuerzo que el hombre realiza por perseverar en su ser”.
Proposición XVIII
“Todo esfuerzo que realizamos según la razón
no es otra cosa que conocimiento…El esfuerzo por conservarse no es más que la
esencia de la cosa misma…”. Proposición XXVI
“Ninguna cosa puede ser mala en aquello que
tiene de común con nuestra naturaleza; y al contrario, en la medida en que es
mala para nosotros, nos es contraria”. Proposición XXX
“En la medida en que una cosa concuerda con
nuestra naturaleza, nos es necesariamente buena”. Proposición XXXI
“En tanto los hombres están dominados por
sentimientos que son pasiones, pueden oponerse los unos a los otros”. Prop.
XXXIV
“El amor y el deseo pueden tener exceso”.
Prop. XLIV
“El odio nunca puede ser bueno”. Prop.XLV
Finaliza
con esta frase de evidente realismo: “Todo
lo excelso es tan difícil como raro”. (Ëtica,
ver refs.)
Friedrich
Nietzsche
(1844-1900)
Filósofo
alemán contemporáneo (postmoderno) correspondiente a la corriente vitalista,
para quien el tema de la ética y la moral es bastante central, tratándolo en
muchas de sus obras.
En este caso nos centraremos en su Genealogía de la Moral (ver refs.). Hace un repaso, quiéralo o no,
de alguna manera histórico del problema, adoptando una posición muy crítica, no
exenta de matices raciales, a la manera de nudos que se atan y desatan, con
bastante autoreferencia y autocita. Se ha dicho que hubo en algún momento
intervención de terceros. Problema aún no del todo resuelto.
Analiza
con punzante visión crítica el punto de vista de la moral judeocristiana y su
expansión a occidente, confrontándola con la ética del deseo o del instinto.
Destaca que la moral aparece como un freno contra lo que de biológico tiene el
ser humano. La muestra, anatematizándola, como un odio, desprecio, y rechazo de
lo que de animal tiene el hombre, alzándose contra el deseo, el instinto.
Más
aún, invita y exige una revisión de las tablas de valores (de todos los tú debes) a través de la
historia y la investigación etnológica. ¿Por cuáles disciplinas revisoras se
pregunta Usted?, pues por la fisiología, por la psicología, la medicina. Nótese
que pide, espera, un estudio crítico de esas tablas de valores también por parte
de esta última, de la ciencia médica,
que aparece habitualmente al margen del problema. Lo dice claramente. La mete
al baile, la compromete, la incita, la desafía.
Se
trata de un texto un poco denso, algo difícil, muy compacto y filosófico (por
cierto esperable), enfático, casi extremista, por eso mismo importante por la
posición drástica, casi panfletaria (debido a lo mucho que lo admiro me cuesta
escribir este calificativo), por la forma en que plantea y defiende sus ideas.
Un verdadero indignado de aquella
época. Menciona en cinco ocasiones a B. Spinoza y en una a Ch. Darwin. Dispone
de un muy buen Estudio Preliminar de Sergio Albano, quien además lo tradujo.
"…historia bimilenaria y que hoy nosotros
ya hemos perdido de vista porque ha resultado vencedora" (Genealogía de la Moral). Se refiere a la moral dentro de lo
occidental judeocristiano.
“Nosotros, los que conocemos, nos
desconocemos a nosotros mismos y de ello resulta que nosotros mismos somos
desconocidos para nosotros mismos…(Si no) nos hemos buscado…¿de qué modo podría
producirse un día nuestro encuentro?”. “Necesitamos una crítica de los valores
morales…”. “…la moralización y el reblandecimiento enfermizos, gracias a los
cuales el animal hombre acaba por aprender a avergonzarse de todos sus
instintos”. (La Genealogía de la Moral, ver refs.)
Osvaldo
Quijada Cerda
(1907-1994)
 |
| Curso de Sexualidad Humana, septiembre a diciembre 1989, Santiago de Chile. |
Médico-cirujano
chileno, ginecólogo, sexólogo, docente, escritor, fundador y 1er. Presidente de
la Sociedad Chilena de Sexología Antropológica que luego deviene en la actual
Sociedad Chilena de Sexología y Educación Sexual. Ésta última lo nombra Maestro
de la Sexología Chilena. Un tema importante al que habitualmente dedicó
reflexión, palabra y escritura, es el que motiva la actual presentación. Siendo
un motivo principal de su actividad profesional y docente la sexología, el enfoque de lo ético y lo
moral lo hace desde una mirada general, biológica evolutiva, que luego centra en
lo sexual, como un eje o pivote ineludible e irrenunciable del ser.
“La humanidad prefiere ilusionarse que no es
biológica y por ello no aprende a manejar su naturaleza que, muy
frecuentemente, sobremanda en sus comportamientos ultracivilizados. Con
pertinacia se miente a sí misma…”. “Baruch
Spinoza nos dejó una buena diferenciación: ético es lo que le pertenece al ser –cercanamente al derecho natural…- y
es moral lo conveniente para la sociedad”. (¿Quién soy?, ver refs.).
“(La)
experiencia me hace iniciar el
tratamiento de mis pacientes con la indicación de ser más leales consigo mismo, que usen el Conócete…
como un amarse en lo que se es….El sexo es también un campo cultural digno de
perfeccionarse para dar mayor felicidad ética hasta donde no se dañe a otros”.
(¿Quién soy?, ver refs.).
“Para definir qué es ético en el ser humano, hay, pues, que adentrarse valientemente en
la real significación que posee como ser biológico y sin olvidar el universo
que le corresponde. Incluye al conocimiento valorado de su historia filética y
de sus instintos, poniendo al descubierto cuanto todavía tiene de animal,
mientras que su moral se verá como
la adaptación lograda al código de conveniencia del medio social al que
pertenece”. (Sexo y Sufrimiento. El Hombre, ver refs.).
“…ético
es lo que le pertenece al ser
según su naturaleza: matar para alimentarse si se es carnívoro, competir por
hembras si se es macho, …a mayor sexualidad menor sociabilidad (ya que) sexo
implica roles individuales en competitiva búsqueda de apareamientos,
etc…(Corresponde a) lo instintivo que, como derecho natural, posee todo ser y
que, genéticamente y por el pasado filogenético, compulsa afanes posesivos o
cognoscitivos, conociéndose lo que se desea conocer. Y moral es lo que la comunidad impone al individuo para la mejor
convivencia. La confusión que se sigue haciendo de tan diferentes significados se debe, probablemente, al
permanente intento socioeducativo de que las personas olviden sus derechos
naturales que las separan y vean como bueno únicamente lo que las une. Buena
justificación, pero no valedera al estudiar sociobiología o sexología”.
(Vida y Sexo, ver refs.).
 |
| Santiago de Chile, 1989. |
8.- TAMBIÉN HA
SIDO DICHO SOBRE EL TEMA
No
podemos dejar de mencionar las opiniones de otros dos grandes.
Charles Darwin
“Ser moral es todo el que es capaz de
reflexionar sobre sus acciones pasadas y sobre los motivos que las
determinaron, y de aprobar unas y desaprobar otras….nace, primeramente de la
naturaleza perdurable y constantemente presente de los instintos sociales; en
segundo lugar, de la apreciación que el hombre hace de la aprobación o de la
censura de sus prójimos; en último término, de la elevada actividad de sus
facultades mentales…he aquí la conciencia”. (El Origen del Hombre, ver
refs.)
Konrad Lorenz.
“La tarea que toca a la moral responsable
aumentará al mismo tiempo y se hará más difícil. La discrepancia entre lo que
el hombre está dispuesto por inclinación natural a hacer por los demás y lo que
de él se requiere será cada vez mayor y la responsabilidad tendrá cada vez más
dificultad en remediarla. Esto es muy inquietante porque con la mejor voluntad
del mundo es imposible ver la acción de ventajas selectivas que pueden nacer
actualmente del sentido de responsabilidad del hombre o de la bondad especial
de sus tendencias naturales. Más bien debe temerse seriamente que la actual
sociedad comercial, bajo la influencia verdaderamente diabólica de la
competencia entre personas ejerza una selección en dirección exactamente
opuesta. La responsabilidad recibe así en esa dirección tareas cada vez más
serias. O sea que la tarea compensadora que incumbe a la moral responsable se
hace más grande a medida que las condiciones ecológicas y sociológicas se
apartan de aquellas a las que la filogénesis adaptó el comportamiento
instintivo del hombre. Y tal desviación aumenta sin cesar; aumenta incluso a un
ritmo que la hace verdaderamente temible” (Sobre la agresión, op. cit.).
9.- RECAPITULACIÓN
En
resumen citemos a quien dijo: “Yo soy yo
y mi circunstancia. Si no la salvo a ella, no me salvo yo”. José Ortega y
Gasset (Meditaciones del Quijote).
Retornemos
al tema después de este paréntesis:
¿Por
qué reflexionar sobre estos asuntos?. Para conocernos mejor. Porque a cada cual
le correspondió en suerte la realidad propia en lo individual y en lo colectivo que no
más le tocó, y que tampoco eligió. En esa realidad tendrá que construir su
propia vida, a la manera de un proyecto
vital (O y G) que podrá o no cumplirse en su cabalidad, pero que vale la pena
abordar.
En
este caso que ahora nos preocupa, hemos tratado de analizar con la intención de
distinguir por lo menos esas dos dimensiones que también son parte de la
circunstancia que a cada cual concierne, como son lo ético y lo moral,
enraizadas en cada uno de nosotros e interdependientes. Cuánto de ético hubo en ese comportamiento y
cuánto se apegó o alejó de lo moral aceptable para esa comunidad.
Si
bien lo ético enraizado en lo instintivo es más universal, lo moral puede ser de una variabilidad tan amplia como
culturas y civilizaciones han existido; según muestra la historia humana, una moral a veces escalofriante, incluso en la
actualidad, que en se permitió en su momento quemar en la hoguera a Miguel de
Servet o a Giordano Bruno, quienes éticamente obedecían a un convencimiento, o
lapidar a la adúltera que sigue el impulso sexual, cortar las manos a
Galvarino, empalar a Caupolicán, quienes por
ética defendían su territorio del invasor. Galileo Galilei se libra de
la tortura y la prisión perpetua,
obligado bajo presión moral religiosa de la Santa Inquisición, renegando de sus ideas, pero éticamente se
salva con su “Eppur si muove”.
Llegado
el momento Darwin y Freud, al comprometerse éticamente dando a conocer sus
ideas, con valentía varonil, se exponen también ante la moral imperante a toda
clase de daños e injurias. Darwin esperó muchos años sin atreverse a publicar
pero, movido por los acontecimientos, lo hace a través de terceros, con el
firme y decidido apoyo de sus amigos. Freud, a su vez, frente a los hechos que
poco a poco se le fueron dando, se salva a tiempo refugiándose como exiliado en
Inglaterra. Lo expresó y resumió así: "Qué progreso que
estamos haciendo. En la Edad Media me habrían quemado. Ahora se contentan con
quemar mis libros". En todo caso me parece que ganas a sus furibundos
detractores (que todavía los hay) no les faltaron, y de alguna manera lo
consiguieron.
Recordemos
que a Darwin también lo habrían sometido a la hoguera si hubieran podido, existiendo
aún hoy quienes así lo piensan para frenar el conocimiento, desarrollo y difusión
de sus principios biológicos. En todos los casos mencionados (y hay miles) la
moral imperante imponía estas conductas, y si Ud. no lo cree, imagínese estar
en la Edad Media asistiendo a uno de estos juicios de la Santa Inquisición o
Tribunal de Santo Oficio si prefiere, y
se le ocurre en arrebato ético tratar de inmorales
a los altos prelados y jueces. Le aseguro que lo hacen picadillo y ahí
mismo lo queman en olor de multidudes para escarmiento perpetuo, sin más explicaciones.
Ellos, creo, estimaban estar actuando estrictamente dentro su moralidad. Sólo conozco a uno, que enfrenta a una multitud, de
escribas y fariseos, dispuestos a lapidar a una mujer acusada de adulterio, y
los frena diciéndoles: “El que de
vosotros esté sin pecado, arroje contra ella la primera piedra”. Luego de
estas palabras según se dice, la mujer salva la vida, y los acusadores uno a
uno se van. De todas maneras, luego lo crucificarán.
Frente
a una moral que esclaviza pueblos para construir pirámides, se hace ético
reaccionar con fuerza contra ella. Conociendo las características del
comportamiento ético, se trata de poder llegar a la formulación y aplicación de
lo que K. Lorenz llama una moral
razonable y responsable, y ello tendría que darse a través de una educación adecuada.
10.- REFERENCIAS
ESPECIFICAS
(aluden directamente de alguna forma a ambos conceptos)
Ética. Baruch Spinoza.
Ver más adelante.
El Origen del
Hombre.
Charles Darwin. Empresa Editora Zig –Zag, Santiago de Chile, 1939.
La Genealogía de
la Moral.
Friedrich Nietzsche. Gradifco. Traducción y excelente Estudio Preliminar de
Sergio Albano. Buenos Aires, Argentina 2007. (1ª edición en 1887).
Obras de Osvaldo Quijada:
Sexo y Sufrimiento. El
Hombre. Editorial Orbe, Santiago de
Chile, 1966.
Sexo y Sufrimiento. La Mujer. Editorial Andina, Santiago de Chile, 1967. Cambio de Sexo. Coautor de este simposio publicado por la Sociedad
Chilena de Sexología Antropológica, Santiago 1968.
Historia y Sexualidad. Editor: Joaquín Almendros. Buenos Aires,
Argentina, 1970.
Vida y Sexo. Editorial Universitaria S.A. Santiago de Chile, 1972.
Frigidéz. Editorial Peña y Lillo, Buenos Aires, Argentina, 1974.
Conducta Sexual del Mexicano. Coautor. Editorial Prensa Libre. México, 1975.
¿Quién Soy?. Agrupación Amigos del Libro. Coedición Zamorano y Caperán
con Editorial Nascimento, Santiago de Chile, 1981.
Diccionario Integrado de Sexología. Editorial Alhambra S.A., Madrid ,
España, 1983. Contiene prólogo del Prof. Dr. Alberto Oriol-Bosch, catedrático y
entonces Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense,
Madrid.
Hacer el Amor. Editorial Importadora Alfa, Santiago de Chile, 1986.
Semántica Sexológica y Etica, Moral y Derecho en Sexualidad, en Avances
en Sexología Aplicada, Ediciones Médico Legales. Ministerio de Justicia de
Chile, Santiago, 1986.
Libido y Política. Los Libros del Arcabuz, Santiago de Chile, 1988.
Hacia Hijos Mejores. Los Libros del Arcabuz. Santiago de Chile, 1988.
Estudio Antropológico de la Sexualidad. Obra póstuma aún no publicada.
Desequilibrio Erótico entre los Sexos y compensaciones. Una visión
antropológica. Inédita.
Historiología Humana. Inédita.
REFERENCIAS
GENERALES
Historia
de la Filosofía.
Julián Marías. Biblioteca de la Revista de Occidente. Madrid, España, 1979.
Biología. Helena Curtis - N. Sue
Barnes. 7a edición en español. Editorial Médica Panamericana. 2008.
Breve Historia
de la Filosofía.
Humberto Giannini. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1985.
Historia de la
Filosofía.
Ángel González Álvarez. Ediciones y Publicaciones Españolas S.A. (EPESA).
Madrid, España 1969.
Sobre
la agresión: el pretendido mal. K. Lorenz. Siglo XXI Editores S.A.,
México, 2005.
OTRAS
REFERENCIAS
Sinónimos
Castellanos.
Roque Barcia. Editorial Sopena Argentina, S.R.L, Buenos Aires, Argentina, 1954.
Sobre
la cultura:
El Hombre y sus
Obras.
Melville J. Herskovits. Fondo de Cultura Económica. México D.F., México, 1969.
Sobre
Comportamiento Animal y Humano:
Una
nueva interpretación del hombre Antropología. (Subtítulo: Teoría de la
Desnaturación Antropológica). Benjamín Subercaseaux. Editorial Andrés Bello,
Santiago de Chile, 1972.
Crónica de la
Medicina.
Plaza & Janés Editores, S.A. Hay breve reseña sobre Konrad Lorenz, Etología y el Premio Nóbel de Medicina de
1973. Barcelona, España, 1994.
BIBLIOGRAFÍA ESPECIAL
Ética (Ethica. Ordine
Geométrica demonstrata). Baruch Spinoza (o Benito Espinosa), La Haya, Países
Bajos, 1677.
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| Lago Atitlán, desde el hotelTzanjuyu, Panajachel, Guatemala, 1963, arr. |
